子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”《论语?泰伯》中的这句论断，是孔子对才华与品德关系的深刻洞见。周公，作为西周初期杰出的政治家、思想家，辅佐武王灭商、辅佐成王摄政，制礼作乐、安定天下，其才华之卓越、功绩之卓着，成为后世无数人敬仰的标杆。孔子将周公之才视为 “才之美” 的极致，却又明确指出，即便拥有如此顶尖的才华，若滋生了骄傲与吝啬的品性，那其余的一切便都不值得称道了。这句古训穿越千年，依然在警示着世人：才华是成事之基，而品德是立身之本，唯有德才兼备，方能行稳致远。在当代社会，随着竞争日益激烈，人们对才华的追求愈发迫切，却时常忽视品德的修养，重新审视孔子这句箴言，对个人成长、社会发展乃至国家治理都具有重要的现实意义。
一、溯源：周公之才的 “美” 之所在
要理解孔子为何将周公之才视为 “才之美”，首先需要回溯周公的生平与功绩，探寻其才华的具体体现 —— 周公的才华，并非单纯的技艺或智谋，而是集政治远见、治国能力、道德修养于一体的综合素养，是 “才” 与 “德” 早期完美结合的典范。
（一）辅佐社稷的政治远见
周公姓姬名旦，是周文王姬昌第四子、周武王姬发之弟。在武王灭商的过程中，周公便展现出卓越的政治与军事才能，成为武王最得力的助手。武王伐纣前，面对商纣王的残暴统治与商朝残余势力的顽固抵抗，许多诸侯与大臣心存疑虑，而周公则坚定地支持武王，提出 “顺天应人” 的主张，认为商纣王失德失民心，武王伐纣是顺应天命、拯救百姓的正义之举，极大地坚定了诸侯与大臣的信心。
武王灭商后，建立周朝，但天下初定，局势动荡 —— 商朝残余势力伺机反扑，各地诸侯尚未完全臣服，百姓对新政权的认同感也有待提升。面对这一复杂局面，武王积劳成疾，不久便病逝。临终前，武王将年幼的成王托付给周公，希望他能辅佐成王稳定天下。周公临危受命，毅然挑起摄政的重任，面对 “管蔡之乱”（武王之弟管叔、蔡叔联合商纣王之子武庚发动的叛乱），他沉着应对，亲自率军东征，历经三年苦战，最终平定叛乱，诛杀武庚、管叔，流放蔡叔，彻底铲除了商朝残余势力的威胁，巩固了周朝的统治。
在平定叛乱后，周公并未沉迷于权力，而是从长远角度考虑周朝的稳定与发展。他认识到，单纯依靠武力无法实现天下长治久安，必须建立一套完善的政治制度与道德规范，于是提出 “封邦建国” 的策略 —— 将王室子弟、功臣谋士分封到各地，建立诸侯国，一方面让他们镇守边疆、抵御外敌，另一方面让他们传播周文化、安抚百姓，形成 “众星拱月” 的政治格局，加强了中央对地方的控制。同时，周公还制定了一系列礼仪制度（即 “周礼”），从国家祭祀、朝聘、宴饮到个人婚丧嫁娶、日常言行，都做出了详细规范，通过礼仪制度来维护等级秩序、凝聚人心，为周朝数百年的稳定奠定了坚实基础。
（二）制礼作乐的治国智慧
“制礼作乐” 是周公才华最集中的体现，也是他对中国传统文化最深远的贡献。周公制定的 “礼”，并非单纯的礼仪形式，而是一套包含政治、经济、文化、道德等多个领域的完整制度体系 —— 在政治上，“礼” 明确了天子、诸侯、卿大夫、士等不同等级的职责与权利，规定了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的伦理关系，确保了社会秩序的稳定；在经济上，“礼” 规范了土地分配、赋税征收、手工业生产等制度，促进了社会经济的发展；在文化上，“礼” 通过祭祀、庆典等活动，强化了民众对周王室的认同感与归属感，传承了周文化的核心价值观。
周公创作的 “乐”，则与 “礼” 相辅相成。“乐” 不仅是一种艺术形式，更是一种道德教化的工具 —— 周公根据不同的礼仪场合，创作了不同的乐曲，如在祭祀天地、祖先时演奏庄重典雅的《大武》，在朝聘、宴饮时演奏和谐欢快的《小雅》。这些乐曲旋律优美、意境深远，既能营造庄严、和谐的氛围，又能潜移默化地向民众传递 “仁”“义”“礼”“智”“信” 等道德理念，实现 “乐以教和” 的目的。
“礼” 与 “乐” 的结合，形成了周朝独特的治国模式 ——“礼” 强调秩序与差异，“乐” 强调和谐与统一；“礼” 规范人们的外在行为，“乐” 调和人们的内在心性。这种治国模式，不仅让周朝实现了长治久安，还对后世中国的政治制度与文化发展产生了深远影响，成为儒家思想的重要源头。孔子一生推崇周礼，曾感叹 “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语?八佾》），足见周公制礼作乐的才华对孔子的影响之深。
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（三）鞠躬尽瘁的道德品格
周公的才华，不仅体现在政治与治国层面，更体现在他高尚的道德品格上。在摄政期间，周公始终以国家利益为重，不计个人得失，鞠躬尽瘁，死而后已。他深知成王年幼，国家安危系于一身，因此凡事亲力亲为，“一沐三捉发，一饭三吐哺”—— 洗头时多次握着湿发出来处理政务，吃饭时多次吐出食物去接待宾客，生怕错过任何重要事务，耽误国家大事。这种勤政爱民、无私奉献的精神，成为后世官员的典范。
更难能可贵的是，当成王长大成人后，周公毫不犹豫地将政权归还给成王，自己则回到大臣的位置，辅佐成王治理国家，丝毫没有留恋权力的念头。这种 “功成不居” 的品格，在古代封建社会中尤为难得，也让周公赢得了后世的广泛敬仰。孔子推崇周公，不仅因为他的才华，更因为他的品德 —— 周公的才华与品德，共同构成了 “周公之才之美” 的完整内涵，成为孔子评判 “才德兼备” 的最高标准。
二、解析 “骄” 与 “吝”：才华的两大 “蛀虫”
孔子认为，即便拥有周公那样的才华，若滋生了 “骄” 与 “吝” 的品性，其余的一切便都不值得观。“骄” 即骄傲自满，“吝” 即吝啬小气，这两种品性看似不同，却都能从根本上摧毁一个人的才华与成就，成为才华的两大 “蛀虫”。
（一）“骄”：才华的 “自毁器”
“骄”，即骄傲自满，是指因自身拥有一定的才华或成就，便目中无人、狂妄自大，不再虚心学习、精益求精。骄傲自满之所以可怕，是因为它会让人失去清醒的自我认知，看不到自己的不足，也听不进他人的意见，最终导致才华停滞不前，甚至因决策失误而酿成大错。
1. 历史中的 “骄” 之祸
在中国历史上，因骄傲自满而葬送才华与事业的案例比比皆是。项羽，便是其中最典型的代表。项羽出身贵族，自幼习武，力能扛鼎，勇猛过人，在秦末农民起义中，他率领楚军屡破秦军，巨鹿之战中 “破釜沉舟”，大败秦军主力，成为反秦义军的领袖，其军事才华堪称顶尖。然而，项羽却有一个致命的弱点 —— 骄傲自满。他自恃勇武，看不起他人，对谋士范增的建议时常置之不理；他刚愎自用，在鸿门宴上放走刘邦，错失了消灭竞争对手的最佳时机；他定都彭城后，沉迷于自己的功绩，不再进取，反而大肆分封诸侯，导致天下再次陷入混乱。最终，项羽在楚汉之争中被刘邦击败，自刎于乌江，空有一身才华，却落得个悲惨的结局。司马迁在《史记?项羽本纪》中评价项羽：“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。” 这段话精准地指出了项羽的骄傲自满是他失败的根本原因。
除了项羽，三国时期的关羽也是因骄傲自满而失败的典型。关羽武艺高强，忠义勇猛，为刘备建立蜀汉政权立下了汗马功劳，“过五关斩六将”“单刀赴会” 等事迹广为流传。然而，关羽却过于骄傲，看不起东吴的将领，认为东吴无人能与自己抗衡。在镇守荆州时，他不听诸葛亮 “东和孙权，北拒曹操” 的战略建议，反而对东吴采取强硬态度，甚至辱骂东吴使者，导致吴蜀联盟破裂。最终，东吴吕蒙、陆逊等人趁关羽北伐曹操之机，偷袭荆州，关羽兵败被杀，荆州也落入东吴手中，蜀汉政权因此失去了重要的战略基地，实力大幅削弱。关羽的悲剧，同样印证了 “骄” 对才华的摧毁作用 —— 即便拥有顶尖的武艺与军事才华，若被骄傲蒙蔽双眼，最终也难逃失败的命运。
2. 当代社会的 “骄” 之害
在当代社会，“骄” 的危害依然不容忽视。在学术领域，一些学者凭借早期的研究成果获得了一定的声誉，便开始骄傲自满，不再关注学术前沿的发展，也不愿听取他人的批评意见，固守自己的观点，导致研究陷入瓶颈，难以取得新的突破；更有甚者，为了维护自己的 “权威” 地位，打压年轻学者的创新观点，阻碍了学术的进步。在商业领域，一些企业家凭借敏锐的市场洞察力与大胆的决策，取得了一定的商业成功，便开始骄傲自满，认为自己无所不能，不再重视市场调研与团队建设，盲目扩张业务，最终因决策失误导致企业陷入危机。例如，一些曾经辉煌的企业，因创始人骄傲自满，忽视了技术创新与市场变化，最终被时代淘汰，成为 “骄” 之害的牺牲品。
在个人成长中，“骄” 同样会成为阻碍进步的绊脚石。一些年轻人在学习或工作中展现出一定的天赋，取得了一些成绩，便开始骄傲自满，不再努力学习、刻苦钻研，认为自己 “天生有才”，无需付出太多努力。然而，才华若不加以打磨与提升，很快就会被他人超越。正如古人所说：“满招损，谦受益。” 骄傲自满只会让人停滞不前，而虚心谦逊才能让人不断进步，充分发挥自己的才华。
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（二）“吝”：才华的 “隔绝墙”
“吝”，即吝啬小气，有两层含义：一是物质上的吝啬，即对财富过于看重，不愿与人分享；二是精神上的吝啬，即对知识、经验、机会过于吝啬，不愿传授给他人，也不愿帮助他人成长。无论是物质上的吝啬还是精神上的吝啬，都会让人陷入孤立，失去他人的支持与合作，最终限制才华的发挥与事业的发展。
1. 物质之 “吝”：失去人心与合作
物质上的吝啬，看似是 “省钱”，实则是 “失人”。一个人若对财富过于吝啬，不愿在合理范围内帮助他人、回馈社会，就会给人留下 “自私自利” 的印象，失去他人的信任与支持。而在现代社会，无论是个人事业的发展还是企业的经营，都离不开他人的合作与支持 —— 失去人心，即便拥有再高的才华，也难以成事。
历史上，西晋时期的石崇便是因物质上的吝啬与奢侈而闻名，最终落得悲惨下场。石崇出身豪门，凭借自己的才华与手段，积累了巨额财富，成为当时的富豪。然而，石崇却极为吝啬且奢侈，他常常与他人比富，生活极度奢华，却对百姓的疾苦漠不关心，甚至对自己的下属也极为苛刻，不愿给予合理的待遇。同时，石崇又骄傲自大，得罪了当时的权贵赵王司马伦。最终，司马伦以 “谋逆” 的罪名逮捕了石崇，没收了他的全部财产，石崇也被处死。石崇的悲剧，虽然有政治斗争的因素，但他的吝啬与自私也让他失去了人心，在危难之际无人愿意帮助他，成为他失败的重要原因。
在当代商业领域，一些企业经营者也存在物质上的吝啬问题。他们过于看重企业的短期利润，不愿提高员工的薪酬待遇、改善员工的工作环境，也不愿投入资金用于公益事业、回馈社会。这种吝啬行为，不仅会降低员工的工作积极性与忠诚度，导致人才流失，还会损害企业的社会形象，失去消费者的信任与支持。相反，那些注重员工福利、积极履行社会责任的企业，如华为、阿里巴巴等，不仅能吸引与留住优秀人才，还能赢得良好的社会口碑，为企业的长远发展奠定坚实基础。
2. 精神之 “吝”：限制发展与传承
精神上的吝啬，比物质上的吝啬危害更大。一个人若对自己的知识、经验、机会过于吝啬，不愿传授给他人，不愿帮助他人成长，不仅会阻碍他人的进步，还会限制自己的发展 —— 知识与经验只有在交流与分享中才能不断完善，机会只有在合作与互助中才能不断增多。同时，精神上的吝啬还会导致才华无法传承，让宝贵的知识与经验随着个人的离去而消失，造成社会财富的损失。
在教育领域，一些教师存在精神上的吝啬问题。他们拥有丰富的教学经验与专业知识，却不愿毫无保留地传授给学生，担心学生超越自己；他们不愿分享自己的教学方法与资源，甚至对同事也有所保留。这种吝啬行为，不仅会影响学生的学习效果与成长，还会阻碍教育事业的发展与创新。相反，那些无私奉献、乐于分享的教师，如陶行知、于漪等，不仅培养出了大批优秀的学生，还将自己的教育理念与经验分享给更多的教育工作者，推动了教育事业的进步。
在艺术领域，精神上的吝啬同样存在。一些艺术家拥有精湛的技艺与独特的创作理念，却不愿传授给他人，担心自己的 “独门绝技” 被他人掌握；他们不愿与其他艺术家交流合作，害怕自己的创作受到影响。这种吝啬行为，不仅会限制自己的艺术创作视野，还会阻碍艺术的传承与发展。例如，一些传统手工艺面临失传的危机，其中一个重要原因就是手工艺人存在精神上的吝啬，不愿将技艺传授给他人，导致技艺无法传承下去。
三、才德关系：德为才之帅，才为德之资
孔子提出 “如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”，其核心在于强调 “德” 对 “才” 的统领作用。在孔子的思想体系中，“德” 与 “才” 并非对立关系，而是相辅相成、缺一不可的 ——“德” 是 “才” 的统帅，决定着 “才” 的方向与价值；“才” 是 “德” 的支撑，为 “德” 的实现提供手段与保障。只有德才兼备，才能真正实现个人价值与社会价值的统一。
（一）德为才之帅：引领才华的方向与价值
“德” 是 “才” 的统帅，主要体现在两个方面：一是 “德” 决定着才华的使用方向 —— 若品德高尚，才华就会被用于造福他人、贡献社会，实现积极的价值；若品德败坏，才华就会被用于危害他人、破坏社会，产生消极的影响。二是 “德” 决定着才华的价值大小 —— 同样的才华，在品德高尚的人手中，能发挥出更大的价值；在品德败坏的人手中，不仅无法发挥价值，还会带来危害。
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1. 德正才正：才华造福社会
历史上，许多德才兼备的人物，都用自己的才华造福了社会，成为后世的典范。战国时期的墨子，不仅是杰出的思想家、科学家，还是一位品德高尚的人。他提出 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节用” 等思想，主张平等、博爱、反对战争、重视人才，这些思想对当时的社会发展产生了积极影响。同时，墨子还拥有精湛的木工技艺与军事才能，他发明了许多守城器械，帮助弱小的国家抵御强大国家的侵略，保护了无数百姓的生命财产安全。墨子的才华，在他高尚品德的引领下，成为了维护和平、造福百姓的重要力量。
在当代社会，屠呦呦也是德才兼备的典范。屠呦呦是杰出的药学家，她凭借自己深厚的专业知识与严谨的科研态度，带领团队成功提取出青蒿素，为全球疟疾防治做出了巨大贡献，挽救了数百万疟疾患者的生命。同时，屠呦呦品德高尚，她不看重名利，将自己的科研成果无私地分享给全世界，还将诺贝尔生理学或医学奖的奖金用于科研事业与人才培养。屠呦呦的才华，在她高尚品德的引领下，实现了巨大的社会价值，为人类健康事业做出了重要贡献。